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NGÜ: Psalmen

Für alle Liebhaber (und dazu gehöre ich definitiv) der Neuen Genfer Übersetzung (NGÜ) gibt es frohe Neuigkeiten: nach dem NT ist nun auch eine Ausgabe der Psalmen erschienen. Entweder als Einzelausgabe oder in Kombination mit dem NT. Das ist doch erfreulich, denn bis das ganze AT herauskommt, bin ich wohl bereits pensioniert und im Altersheim :-). Also freuen wir an jedem Buch, das sie publizieren.

Ancient Alternative Worship

 

 

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Im Zuge von Alternative Worship sind Stationen wieder in! Doch dieser meditative interaktive Ansatz von "Anbetung", der in England und Neuseeland in den 80/90er Jahren seine postmodernen Pioniere findet, ist älter, ja viel älter. Eine Form davon, die sog. Kreuzwege gibt es seit dem 14.Jahrhundert. Einer anderen Ausprägung bin ich in meinen Ferien in Norditalien eindrucksvoll begegnet. In Orta San Giulio haben wir einen der legendären Heiligen Berge (Sacri Monti) besucht. Seit 2003 gehören diese weitläufigen Kapellenanlagen zum UNESCO-Weltkulturerbe. Hoch über dem Orta-See befinden sich in einem grandiosen Park, der Sacro Monte D'Orta. "Der Sacro Monte di Orta ist dem Heiligen Franz von Assisi gewidmet, und jede der zwanzig Kapellen stellt Episoden aus dem Leben des Heiligen dar, das als ähnlich dem Leben Jesu verstanden wird." Fast ein Jahrhundert wurde an den 20 Kapellen  gebaut. Da im 16/17. Jahrhundert viele Leute nicht lesen konnten, benutzen die Erbauer Bilder und Figuren, um den Besucher in die Geschichte  von Franz von Assisi eintauchen zu lassen. Narrative Theologie  für Analphabeten. Eine gemalte Hand weist den Weg zur nächsten Station, die sich verstreut im Park befinden. Die Atmosphäre ist auch heute noch sehr meditativ, beruhigend und gleichzeitig  inspirierend, auch wenn die Figuren und Bilder heute museumstechnisch hinter Gitter sind und oft schlecht beleuchtet sind.

 

Folgende Merkmale sind mir aufgefallen:

• Miteinbezug der Natur, grossartige Landschaft als Kontext für die spirituelle Erfahrung
• Wertschätzung der Kunst, Architektur, Raum und Geschichte
• Narrative Wertevermittlung mit Bildern und Figuren
• Ort der Ruhe und Entspannung. Die 20 Kapellen sind weit auseinander. Man braucht Zeit und Musse (die wir mit unserer kleinen Tochter leider nicht im gegnügenden Masse hatten).
• Spiritualität als Weg und Prozess
• Förderung von Bewegung: die Besucher müssen laufen, frische Luft und freie Natur
• "Place matters":  die grossartige Aussicht auf  den See gehört dazu

Osternacht wird Ostermorgen

Visuelle Eindrücke von der Osternachts des Netzwerks. Ich war heute morgen von 5-7h da, Gebet und Nachdenken über Ostern. Wunderschön wie aus der dunklen Nacht langsam der Ostermorgen "herandämmert".

05:09 (Blick auf Steffisburg/Thun)

05:34 (Blick Richtung Steffisburg)

06:59 (der Morgen ist da, leider ohne Sonne, aber trotzdem schön!)

New Monasticism as fresh expression of church, Part III

So endlich geht die Serie weiter. Autor des  dritten Kapitels ist Shane Claiborne. Der Amerikaner ist aktuell wohl die  international bekannteste Stimme des New Monasticism.  Claiborne lebt in Philadelphia in der „Simple-Way“-Community, wenn er nicht gerade die halbe Welt bereist, um seine Ideen zu propagieren. In seinem Vorspann macht sich Claiborne vor allem für ein Tat-orientiertes Evangelium stark. „Der wahre Test unseres Glaubens zeigt sich in der Liebe zum Nachbarn“ (S.19).

Claiborne sucht nach einem Gleichgewicht von Orthodoxie und Orthopraxie, also dem „rechten“ Glauben und dem „rechten Handeln“. Dieses Ziel hatte auch ein Meeting in den USA vor einigen Jahren, wo es darum ging, die Merkmale des „New Monasticism“ griffig zusammenzufassen. Claiborne strukturiert nun sein Kapitel entlang diesen 12 Merkmalen (ich habe sie bereits in einem früheren Blogpost mal erwähnt: Link).

Ich führe sie hier ohne grosse Erklärungen auf.  Ich biete ja eine Zusammenfassung und keine Übersetzung des Buches :-).

12 Merkmale des „New Monasticism“(der engl. Originaltitel in Klammern)

• Wohnen in den Problemzonen/Ballungszentren unserer Städte (Locating our lives in the abandoned place of the empire)
• Genügsamer Lebensstil, Ökonomie des Teilens (Shared Economics)
• Versöhnung vorleben (Reconciliation)
• Ehe und Singlesein als gleichwertige Lebensformen, beides als Gabe von Gott sehen (Celebrating singleness and marriage)
• Auch als prophetische, kritische Gemeinschaften sollen eine positive Einstellung zur Kirche zu haben (Submission to Christ’s body, the Church)
• Gastfreundschaft praktizieren (Hospitality)
• Sorge für die Schöpfung im Gegensatz zur Endzeit-Nonchalence (Care for Creation)
• Commitment zu den Leuten und dem Dorf/Stadt vor Ort, lokales Engagement, Geographical proximity)
•  Einsatz für Gerechtigkeit, Konfliktfähigkeit und ehrliches Kommunikation (Peacemaking)
• Kontemplatives Gebet im Gegensatz zum „Wunscherfüllungsgebet“ (Contemplative Prayer)
• Jüngerschaft, welche die geistlichen Disziplinen ernst nimmt (Formation in the Way of Christ)
• Pflege eines gemeinschaftlichen Lebensstils (Nurturing a common life)

Hier gehts zu den bisher veröffentlichten Posts zu diesem Buch: I, IIa, IIb.

New Monasticism as fresh expression of church, Part IIb

So heute geht's wieder einen kleinen Schritt vorwärts: Teil 2b meiner Serie (Teil 1 und 2a). Aus Gründen der Übersichtlichkeit wiederhole ich nochmals die erste der drei Spielarten von neomonastischen Bewegungen, die Ian Mobsby ausmacht. 

1. Gruppe: inspiriert von Mönchen und Nonnen,  die neue Orte für Gebet und Kontemplation begründet haben. Gründung von Gemeinschaften mit Leuten, die keine Beziehung zur Kirche haben oder sehr von ihr enttäuscht worden sind und sich abgewandt haben. Starke Betonung der Missio Dei, also Hervorhebung des missionalen Elements, meint Sendung in die Gesellschaft. Suche nach dem Heiligen im Alltäglichen. Es gibt keine Orte, wo Gott nicht ist. Diese Neo-Monastiker treffen sich zum Gebet in stillgelegten Pubs, auf Parkplätzen und in der freien Natur. Sie folgen dem benediktinischen Ideal einer "Mönchisierung der Kirche" (O-Ton: re-monking the Church). Beispiele für diese Richtung sind nach Mobsby Contemplative Fire, mayBe oder the Northumbria Community.

2.Gruppe: Diese Gruppe orientiert sich an den sog. Ordensbrüdern (engl. "Friars"), wie z.B. den Franziskanern, Dominikanern oder den keltischen Wandermönchen. Im Unterschied zu Mönchen, die sich in die Einsamkeit zurückziehen, sehen diese ihren Auftrag in der Gesellschaft, unter den Menschen. Auch im Unterschied zur ersten Gruppe lebt diese zweite Gruppe in Gemeinschaften, als Communities,  besonders in Gegenden und Quartieren, die arm und niedergekommen sind. Dort, wo Menschen sonst wenige Berührungspunkte zur Kirche haben.  Als Beispiele für diese Richtung nennt Mobsby Simple Way in Philadelphia (Shane Clairborne) oder die Sojourner Community in San Francisco. 

Beide Varianten betonen die Aufgabe der sozialen Transformation, Mission und Evangelisation durch kulturelles Engagement in verschiedensten Formen. Zudem schöpfen sie Kraft aus einer kontemplativen Spiritualität.

3. Gruppe. Die dritte Gruppe will die Ideale der Mönche und Ordensbrüder vereinen, also Engagement und Rückzug/Einsamkeit.  Als prägende Beispiele betrachtet Mobsby dafür die Boiler-Rooms von 24-7, sowie seine eigenen Community Moot. Die Schwerpunkt seiner Gemeinschaft beschreibt er wie folgt: Betrieb einer alten Kirche im Zentrum von London als Kunstraum und Café, Gastfreundschaft, verschiedene Workshops über kontemplative Spiritualität, Diskussionsforen, Gebet, verschiedene Worshipformen. Ort für Leute auf Pilgerschaft.  Aber auch gemeinschaftliches Wohnen mit dem Ziel in Zukunft auch Leute aufzunehmen. Gemeinsamer Lebensrhythmus. 

Überall auf der ganzen Welt macht Mobsby Strömungen aus, die einer der drei Gruppen zuzuordnen sind.  Er nennt nochmals einige Gemeinsamkeiten:

• Beziehungsorientierte Mission und Evangelisation, basierend auf der Wichtigkeit von Gemeinschaft
• Form von Jüngerschaft, die sich mit kontemplative und mystischer Spiritualität auseinandersetzt
• Entwicklung von christlichen Werten bezüglich sozialer, ethischer, wirtschaftlicher und ökologischer Gerechtigkeit
• Lebensregeln, gemeinsamer Rhythmus
• Betonung der Orthopraxie ("rechtes Handeln", nicht nur "recht glauben")
• Betonung der Inkarnation in Anlehnung an Roland Allen und Vincent Donovan.

In diesen Versuchen, Gemeinschaft in bestimmten Kontexten zu leben, bzw. gemeinschaftliches Leben in kirchenfernen Kontexten zu gestalten, sieht Mobsby den Beitrag der neomonastischen Bewegung zur Initiative von "Fresh expressions".  In gewisser Weise sind diese monastischen Gemeinschaften also Kirche.

Der Begriff "New Monasticism" ist momentan in, und viele Gruppe, die in irgendeiner Form etwas mit Gemeinschaft zu tun haben, bezeichnen sich so. Doch was macht eine "geistliche Gemeinschaft" zu einer "neomonastischen Gemeinschaft"? Als Kernkriterium bezeichnet Mobsby hier die Lebensregel oder den gemeinsamen Lebensrhythmus, nur gemeinsame Werte sind ihm zu wenig. Solch eine Lebensregel ist eine ganzheitliche Angelegenheit, welche eben das ganze Leben betrifft und sich auch deutlich von der vorherrschenden Hyperindividualität absetzt und darum "countercultural" ist.  Als weiteres wichtiges Unterscheidungsmerkmal nennt der Londoner einen partizipativen Führungsstil. Betonung der Gleichwertigkeit von Brüdern und Schwester, sowie eine aktive Teilnahme von allen ist gefordert. . Ein weiterer Kernpunkt ist für Mobsby der Einsatz und die Sorge für die Armen und Benachteiligten, sowie die Kirchenfernen, die keine Ahnung mehr vom Christentum haben. Es geht also bei "New Monastiscism" nicht um die Gründung von bequemen und komfortablen Orten für die weisse Mittelklasse. 

Das neue Mönchtum schöpft aus Quellen keltischen, römischen und byzantinischen klösterlichen Formen.

New Monasticism as fresh expression of church, Part IIa

So, nun zum zweiten Kapitel (Kapitel 1 hier). Autor ist der Londoner Ian Mobsby. Mobsby ist einer der Gründer der innovativen Moot-Community, ursprünglich vor allem durch ihre Alternative-Worship-Events bekannt, heute eine neomonastische Gemeinschaft im Herzen Londons. 

Mobsby stellte seine Ausführungen unter den hochtrabenden Titel " the importance of New Monasticism as a Model for Building Ecclesial Communities out of Contextual Mission". Zu Beginn ruft er dem Leser in Erinnerung, dass die ersten Begegnungen mit dem Christentum in England vor allem durch Mönche, Nonnen und Ordensbrüder initiiert worden sind. Nach Stuart Murray sind gut alle 500 Jahre entscheidende Impulse für die Kirche selber von klösterlichen Bewegungen ausgegangen.  Heute leben wir in einer pluralistischen Gesellschaft mit verschiedenen komplett differierenden Weltanschauungen. Sehnsucht nach Spiritualität und Religion ist durchaus vorhanden, aber mehrheitlich  in Form einer ABC-Spiritualität: "Anything but the Church", also im Stil: Gott ja, Kirche nein. 

In der aktuellen Strömung "New Monasticism" macht Mobsby drei unterschiedliche Formen aus. Seine Profilierung ist für mich nicht bis ins Detail nachvollziehbar, ich versuche aber seine wichtigsten Merkmale zu formulieren:

1. Gruppe: inspiriert von Mönchen und Nonnen,  die neue Orte für Gebet und Kontemplation begründet haben. Gründung von Gemeinschaften mit Leuten, die keine Beziehung zur Kirche haben oder sehr von ihr enttäuscht worden sind und sich abgewandt haben. Starke Betonung der Missio Dei, also Hervorhebung des missionalen Elements, meint Sendung in die Gesellschaft. Suche nach dem Heiligen im Alltäglichen. Es gibt keine Orte, wo Gott nicht ist. Diese Neo-Monastiker treffen sich zum Gebet in stillgelegten Pubs, auf Parkplätzen und in der freien Natur. Sie folgen dem benediktinischen Ideal einer "Mönchisierung der Kirche" (O-Ton: re-monking the Church). Beispiele für diese Richtung sind nach Mobsby Contemplative Fire, mayBe oder the Northumbria Community.

Fortsetzung folgt. Braucht doch etwas mehr Zeit und sonst werden die Posts zu lang....

New Monasticism as fresh expression of church, Part I

Wie versprochen werde ich "versuchen" fortlaufend Einblick in meine Lektüre von New Monasticism as fresh expression of church geben. Frühere Gedanken auf diesem Blog zur Bewegung "New Monasticism" finden sich z.B. hier, hier, hier  oder hier.

Das Bucht startet mit einem Kapitel von Bischof Graham Cray "Why is New Monasticism important to fresh Expressions?", also warum die neue Klosterbewegung wichtig ist für die Organisation "Fresh Expressions". Cray ist Teamleiter der anglikanischen Gemeindeinitiative "Fresh Expressions". Es schreibt also der Chef höchstpersönlich. Die Organisation fördert neue und innovative Kirchenprojekte innerhalb der angelikanischen Kirche. Mehr über "Fresh Expresssions" hier.

Zu Beginn schreibt der Bischof von seinen eigenen positiven Erfahrungen mit gemeinschaftlichem Leben. Auch wenn er aktuell in keiner monastischen Gemeinschaft lebt, fühlt er sich dieser Richtung verbunden. Als Testfrage für jede Kirche oder klösterliche Community nennt Cray folgendes Merkmal:

The ultimate test of any expression of church, whether a fresh expression, or a more traditional one- is what quality of disciples are made there?

Die Jüngerschaftsfrage ist für Cray also die Crux und da erwartet er von der neomonastischen Strömung besondere Impulse. Individualismus und die alles bestimmende Konsumgeilheit unserer Gesellschaft gefährden glaubwürdige Jüngerschaft aufs schärfste, so Cray. "Consumerism", der englische Ausdruck, den der Bischof verwendet, beinhaltet mehr als Shoppen oder Wahlfreiheit, Cray versteht diese Haltung als alles bestimmenden Lebensstil, der auch vor den Toren der Religion nicht halt macht (S.4). Auch christliche Gemeinschaften und Kirchen seien anfällig für die Fallen des Konsumerismus. Er kommt schleichend, unbemerkt. Jüngerschaft hat in diesem Kontext nicht einfach Wissensanhäufung zum Ziel, sondern vor allem Charakterbildung. Und genau an diesem Punkt liegt für Cray das Interesse am "New monasticism" (S.5):

...because I am convinced that this sort of character formation has a much greater chance of success in community.  A locally agreed, light touch, shared rule of life provides the best environment for Christian Growth in a consumer society.

Ein zentrales Anliegen von "Fresh Expressions" ist ja die Gemeindegründung mit/von/zu Menschen, die wenig oder keine Ahnung vom christlichen Glauben haben. Initiativen, die in diesem Kontext arbeiten, müssen nach Meinung von Cray sowohl "contextual and countercultural" arbeiten, also sensitiv gegenüber der herrschenden Kultur sein, aber gleichzeitig auch den gängigen gesellschaftlichen Werten kritisch gegenüberstehen. Menschen, die aus dem vorherrschenden säkularen Gewirr Christen werden, brauchen eine ganzheitliche "Christliche Katechese", eine Bildung, die am besten in der alltäglichen Gemeinschaft mit Christen geschieht.

"New Monasticism" soll Ancient-Future-mässig sein, also gleichzeitig das Erbe der vergangenen monastischen Bewegungen ehren und schätzen und aber auch innovativ und mutig in die Zukunft denken. Cray wünscht sich weiter eine enge Verbindung zwischen Jüngerschaft und Mission/missionalem Lebensstil. 

Zum Schluss seines Kapitels erwähnt Cray den Begriff der "Deep church". Ursprünglich ins Feld geworfen von C.S.Lewis hat diese Formulierung in den vergangenen Jahren an Popularität gewonnen.  Etwas verkürzt gesprochen, meint Cray mit "deep church" den Versuch, heute in unserer Konsumkultur glaubwürdig "Kirche zu sein" und in dieser Hinsicht gibt er dem neuen Mönchtum durchaus Kredit.

 

Meine Lektüre....

Vor einigen Tagen habe ich die Leser dieses Blogs nach einem Literaturtipp gefragt. Einige sind eingegangen (via Facebook). Danke für die Tipps. Ich habe jetzt nicht für einen der Vorschläge entschieden, sondern für das im Dezember 2010 erschienene "New Monasticism as fresh expression of church", einen Sammelband über das neue Mönchtum. Es sind verschiedene Essays darin enthalten, von mehrheitlichen englischen Autoren wie zum Beispeil Andy Freeman (24-7), Ian Mobsby, Bischof Graham Cray, Ray Simpson, aber auch von Shane Claiborne. Ich habe mir vorgenommen, auch meiner eigenen Selbstdisziplin zuliebe, fortlaufend einige Gedanken daraus hier zu veröffentlichen. 

Wort und Wein

"In der entspannten Atmosphäre gemeinsamer Mahlzeiten entstanden die sogenannten »Tischreden« Luthers, in denen er sich in zwangloser Art und Weise zu den verschiedensten Themen äußert." Theologie am Tisch ist auch das Motto unserer Theologen-Runde des Netzwerks. Gut alle zwei Monate treffen die Mitglieder des Lehrteams und alle Interessierten zu "Wort und Wein". Beide Begriffe sind sehr wörtlich zu nehmen. Bei einem Glas Wein (und Käse, Trauben, Focaccia...) debattieren wir übers Wort, d.h. die Bibel und verwandte Themen. Am Tisch, interaktiv, keine langen Vorträge, jedes Votum ist willkommen. Meistens sind es Fragen, die uns Bewegung "bewegen", die wir so aufgreifen. Die letzten Monate war es z.B. der christliche Klassiker "Gemeinschaft" (Ergebnisse zu diesen Diskussionen finden sich hier). Die Treffen finden jeweils am Freitagabend zwischen 20-22.30h statt. Da keiner von uns von der Gemeinde angestellt ist, sind wir natürlich oft müde von der langen Woche und doch bin ich immer erstaunt, wie konzentriert und engagiert an diesen Abende theologisiert wird. Vielleicht liegt's am Ambiente und dem guten Wein, diese Art Theologie zu treiben gefällt mir...

Silenzio

Raum der Stille. Liestal CH. Drei Räume. Eine Idee. Kreativ. Kontemplativ. Ein gelungenes Projekt. Mehr Infos findet ihr hier.